فكره وعقله ، وجرمه بجرمه في حكمه فكان من * ( بِالأَخْسَرِينَ أَعْمالًا . الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ في الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً ) * « 1 » . فلهم الفرض والتقدير والحسبان ، ولنا - بحمد الله - التحقيق والإيمان ، والكشف والعيان ، والشهود والإيقان ، والعلم والبيان ، والحمد لله وليّ الإحسان . قال - رضي الله عنه - : فمن شهد الأمر الذي قد شهدته يقول بقولي في خفاء وإعلان ولا تلتفت « 2 » قولا يخالف قولنا ولا تبذر السمراء « 3 » في أرض عميان هم الصمّ والبكم الذين أتى بهم لأسماعنا المعصوم في نصّ قرآن يعني - رضي الله عنه - : من شهد الحقّ متعيّنا في الأعيان الوجودية ، عرف أنّ دلالاتها على الحق ذاتية فطرية ، وعلومها بموجدها بموجب وجودها وفطرها لا بموجب فكرها ونظرها ، وهذا العلم هو المعتبر عند معتبرها ، ومن لم يشهدها كذلك ، فقد شهد حجابيّات الأشياء ، ولم ير الحق الموجود المشهود ، فعمي عن الحق ، فإذا أخبر بخلاف مدركه ، لم يسمع فهو الأصمّ ، وليس له أن ينطق بالحق عن الحق ، فهو أبكم ، ولذلك نفى الله عن المحجوبين السمع والبصر والعقل والبيان والنطق منفيّا عندهم وهو شهود وجه الحق في كل مشهود ، والسماع عن الحق في كل نطق وناطق ، والنطق بالحق كذلك ، ف * ( لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها ) * « 4 » ، فافهم . قال - رضي الله عنه - : « اعلم - أيّدنا الله وإيّاك - أنّ إبراهيم الخليل عليه السّلام قال لابنه : * ( إِنِّي أَرى في الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ ) * « 5 » والمنام حضرة الخيال فلم يعبّرها ، وكان كبشا « 6 »

--> « 1 » الكهف ( 18 ) الآيتان 103 - 104 . « 2 » في بعض النسخ : ولا يلتفت . « 3 » في بعض النسخ : ولا تبذل . « 4 » الأعراف ( 7 ) الآية 179 . « 5 » الصافّات ( 37 ) الآية 102 . « 6 » في بعض النسخ : كبش .